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第124章 谓语助者焉哉乎也（第1页）

第124章谓语助者，焉哉乎也

经过一夜的编写，周兴嗣的《千字文》也终于只剩下了最后的八个字了——“谓语助者，焉哉乎也”。而在走过数年的编写历程之后，笔者的解析也即将走到完篇的时刻了。面对这最后的八个字，笔者仿佛与作者体味到了写作的艰辛和完篇的轻松与欣喜。《千字文》，一千个字，每一个字的编写都承载着周兴嗣深厚的文化底蕴、渊博的知识以及对文字艺术的执着追求。而笔者最担心的便是自己才疏学浅，不能够完整地表达出《千字文》的事迹内涵，掩盖了这篇千古奇文的耀世光芒。

我们还是先从文字开始解析，从“谓语助者”讲起。这里的“谓语”不是我们课本上讲的主语、谓语的谓语，这是两个字并非一个词。课本上的谓语是对主语动作状态或特征的陈述或说明，其位置一般在主语之后，经常用动词和形容词搭配来充当谓语动词。我们下面就把该段解析一下。

我们先说“谓”，其繁体字为“谓”，形声字，最早见于战国文字。战国文字字形中从言胃声，言（讠）表意，古文字形体像张口伸舌说话，表示和言语相关；胃wèi）表声，胃是消化食物的器官，表示人说话时要先经过自己的消化吸收再说出来；综合下来，其表达的意思是经过消化吸收之后再表达的意思，其本义是告诉的意思。《说文解字》：“谓，报也。从言胃声。”《战国策·唐雎不辱使命》：“秦王使人谓安陵君曰：‘寡人欲以五百里之地易安陵，安陵君其许寡人！’”《说文解字注》：“‘（谓）报也。’?（niè）部曰：报、当罪人也。盖刑与罪相当谓之报。引伸凡论人论事得其实谓之报。谓者、论人论事得其实也。如论语谓韶、谓武子、谓子贱子、谓仲弓、其斯之谓与、大学此谓身不修不可以齐其家是也。亦有借为曰字者。如左传王谓叔父、卽鲁颂之王曰、叔父也。亦有训为勤者。亦以合音最近也。从言。胃声。”这里解释时又给人或事予以真实评价的意思。《论语“》子谓子贱:君子哉若人!”

后来从本义告诉引申出说的意思。《广雅·释诂》：“谓，说也。”这里的“谓”指的是所谓，所说的意思。《楚辞·九章·怀沙》：“世溷浊莫吾知，人心不可谓兮。”后来引申出称为的意思。《论语》；“谓之文也。”也表示认为的意思。《世说新语·自新》：“乡里皆谓已死，更相庆。”

“语”，其繁体字为“语”，形声字，该字最初见于春秋金文。春秋在金文中，左部是“言”，作形旁，表示与言语有关；右部是“吾”字，作声旁，指示该字的读音。“吾”由“五”得声，古文字有将声旁写作重叠的两个“五”的，所以，“语”的声旁“吾”，也有写作重叠的两个“五”。秦、汉以后，“吾”字声旁就写作一个“五”，“语”就定形为从言、吾声，一直延续至今，其他异体逐渐消失。汉字简化时将“言”简化为“讠”。

从“语”字的结构来看，其本义就是用言辞和人表达自己的意思，从这一层意思来看，就是与人谈论的意思，可以表示说的话、表达的言论，也可以是写的文字时，表达的词语。例如杜甫《江上值水如海势聊短述》诗：“为人性僻耽佳句，语不惊人死不休。”“语”就是词句，指诗中的好句子。语言是交流的工具，因此“语”有时专指话语、语言，“语”又引申指代替语言表达思想的方式或动作。

“助”，形声字，始见于金文。金文中从力，且（zu）（祖的简写）声；“且”像祖先牌位，有根基、依靠意；“力”有力量的意思，表以力相助，借助力量帮人的意思；从字形上讲就是从旁边帮了把手，出了一些力气的意思；其本义便是辅助、帮助的意思。《说文解字》：“助，左（佐）也。从力且声。”《尔雅》：“助，佐也。”由辅助，帮助引申出了增加、添加的意思。《史记》：“于是窦后持之而泣，泣涕交横下。侍御左右皆伏地泣，助皇后悲哀。”

“者”，始见于商代甲骨文，最初为象形字。“者”，象形字，最早见于甲骨文。在甲骨文中，其字形下边是一个“口”，可能表示的是用嘴众人交谈或是一起吃食物的意思；上边是一个燃烧的火，木柴上还几个象征燃烧着火星的小点，表达的是架起木柴燃烧的篝火的意思；由此可见，“者”的本义是古代部落点起篝火，用以煮食，聚众交流的意思。有的解释其本意就是燃烧的意思。在原始社会，部落里都是共享食物的。所以人们一天劳作归来，大家就点起篝火，一边烤食物吃，一边聊天交流。

后来，甲骨文底部的"；口"；变成"；曰"；，更侧重于交流言说，强调部落成员围绕火堆漫谈交流。慢慢地，其字的意思也开始分化，“者”就变成了聚众畅聊的人。而烤煮食物意思的“者”下面另外加了一个"；火"；变成了"；煮"；，用来代替煮食物的意思。虽然此字本义指燃烧的意思，后来由于燃烧过程中大家聚众吃食和交谈，后来主要借用作特指代词。如今一般认为已虚化为助词。用在动词、形容词及其词组后，用在动词、形容词及其词组后，相当于现代汉语里的“的”，表示从事这一动作或具有某种属性的人或事物，可译为....的（人、事、东西、地方）。例如《孟子·梁惠王上》：“仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎？’”《列子·愚公移山》：“北山愚公者，年且九十。”

“谓语助者”的意思也显而易见了，就是那些帮助说话或写作过程中，帮助增强语气的语气助词的意思。

后面的那四个语气助词，我们就简单地说一下，不用逐个翻译了，这也是《千字文》用完九百九十六个字之后剩下的四个字。

“焉”，象形字，最早见于战国时期文字。其初文的字形就像鸟得形状，左部为乌形，其上部为“正”字，且与鸟身分离。由此可见，其本义是指一种鸟，但具体是什么鸟，有不同的解释，但后人却不得而知了。《说文解字》：“焉鸟，黄色，出于江淮。”段玉裁《说文解字注》：“今未审何鸟也。”许慎解释为在江淮地区一种黄色的鸟，而段玉裁在注解的时候也没搞明白是什么样的鸟。《禽经》：“黄凤谓之焉。”有资料认为，“正”是“征”的古字，“焉”即为远征之鸟，也就是候鸟的一种，且为黄色，可能是类似于黄鹂的候鸟。

然而，“焉”在古文字材料和古文献中，常用其假借义，或在句中，或作句末语气词。一种意思是可表示指示代词，相当于“之”，也可以指这里的意思，还可以表示哪里或那里的意思。《左传·僖公二十三年》：“羽毛齿革，则君地生焉。”第二种意思用作助词，还可表示什么，怎么的意思，一般用在句首。《墨子·尚贤》：“面目美好者，焉故必知哉？”第三种是作为副词，可表示如何，如“焉能”“焉得”；也可表示于是、就、乃的意思。《礼记·祭法》：“坛墠有祷，焉祭之，无祷乃止。”第三种作为助词，用于加强语气，有用在句末的，也有放在句中的。《史记·苏秦列传》：“凡天下战国七，燕处弱焉。”

“哉”，形声字，最早见于金文。最早西周金文字形就是由“土戈”组成，可能和执戈的士卒相关；到了春秋金文时期其字形就变成了从“土戈”（zāi），从口的字形，“土戈”在这里也表音。“土戈”可能指的是执戈士卒们排列的军阵，“口”表示表示嘴里发出的声音；由此可见，其本义是军队阵地上发出的集体感叹声。后来引申义为语气词感叹，可以用于表达强烈的情感。《庄子?逍遥游》中的“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也哉。”其也可用于句末表示疑问或反问语气，增强句子的疑问或反诘意味。《论语?为政》：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”

“乎”，指事字，最早见于甲骨文，是“呼”的本字。其在甲骨文的字形与“兮”相近，下边是一种乐器，上边象征吹奏时发出的声气，只是声气比“兮”多了一点，表示声音高一点或长一点的意思。其本义当为乐声袅袅余音不绝的意思。金文上边又多了一画，篆文则又少了一点，隶变后楷书写作“乎”。《说文解字》：“乎，语之余也。从兮，象声上越扬之形也。”所以，“乎”后来就完全用于语气助词，表示感叹，相当于“啊”，以增强语气。《论语》：“中庸之为德也，其至矣乎！”其也用于表示疑问语气，相当于“吗”“呢”。《论语?学而》：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”其还可以用作介词，相当于“于”，表示在、对于、比等意思。《荀子?劝学》：“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”

“也”，象形字，最早见于甲骨文。其在甲骨文中的字形就像蛇的形状，可能表示蛇爬行时蜿蜒曲折的状态或蛇的某种特性，但在后来的发展中，这种本义逐渐淡化。“也”和“它”、“虫”、“?”同源，在最初都是表示蛇的意思。后来，无论是在字形，还是在字义上，又进行了分化，表示不同的意思了。“也”字还有一些其他一些非主流的说法，在此就不一一解释了。《说文解字》：“女阴也。象形。??，秦刻石也字。”《说文解字注》虽然没表示怀疑，但也不太相信这个解释。：“‘女阴也’，此篆女阴是本义。假借为语?。本无可疑者，而浅人妄疑之。许在当时必有所受之，不容以少见多怪之心测之也。”但是后来，“也”作为助词用于句中或句末，起到调整音节或是舒缓语气的作用，没有实际的词汇意义。同时，也常用作连词或副词，表示并列或者转折关系。

“焉哉乎也”我们便讲到这里。但我们可以看一下古代的语气助词不止这四个字，还有夫、聿、矣等等。这几个字是代指所有语气助词，大家注意一下就好了。

我们继续回到本文。最后这两句整体翻译过来就是：所谓帮助语句表达的助词，有焉哉乎也等字。周兴嗣历经一夜的时间编完《千字文》，也就只剩下“焉、哉、乎、也”这几个语气助词了。这也实在没有办法在编辑成一句有任何含义的词句了，所以周兴嗣也只能作罢。

现在文章完成了，周兴嗣要对圣命也有了一个完美的交代。或许他对这四个字还是稍有遗憾，但他用他那卓越的才华完成的这篇《千字文》也足以惊世骇俗，光耀千古了。

而对于笔者来说，穷数年之功，终于将整篇《千字文》的解析全部完成，这段旅程也行将抵达最终的目的地。一路走来，笔者不仅领略了《千字文》所蕴含的无尽智慧与美妙意境，也不断汲取其中的精华养分；同时也感觉到了笔者对中华文学、文化是真正的孤陋寡闻。有很多的词句，如果不是查阅大量的资料，我们都不可能知道出处；而周兴嗣却能够在一夜之间，在一个斗室之中，信手拈来。这是何等的差距啊。

此刻，站在这即将结束的节点上，笔者的心中不禁涌起一股复杂的情感。既有对即将完成这部伟大作品解读的期待，又有一丝不舍，仿佛要与一位亲密的老友告别一般。但无论如何，这都是一段令人难以忘怀且收获颇丰的经历。

回顾整个解析过程，笔者对整篇文章，本着以字见义，以句解文，从字义到句意、到出处、典故，以至于整段词句的内涵，分层解析。缘由只有一个，那就是让更多的人认识《千字文》，了解《千字文》，使之得以更为广泛的传承下去，以帮助我们现代以及后世的孩童能够更好的解字、习文、明理；将文字的解析传承下去，将文学的优美传递下去，将文化的芬芳传扬下去。

最后，但愿尽我之心力，以合作者之本意，且留诗一首，以作纪念：

数载解析宁白首，但求华章尽传承。

寻章每至星天外，据典曾于睡梦中。

翰墨淋漓呈幽远，雄文壮阔启恢弘。

一朝悟得其中味，始解思纂造化功。

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